从2016年起，中国（湖南）国际矿物宝石博览会固定在郴州市举办。能承担如此信任重托，郴州有其特殊历史文化渊源，从一个成语说起：

“完璧归赵”，地球人都知道，它出自司马迁巨著《史记》，被小学课本采纳；明代文学家王世贞的《蔺相如完璧归赵论》，则被中学统编教材使用。相信大多数读者提到这个成语和故事，一位手举玉璧、倚柱挺立、怒发冲冠指责秦昭王贪鄙的士大夫形象，便会活生生地跃入脑海。但那块《史记》记述的“天下所共传宝”，后来还是落入了秦国一家囊中，公元前237年，丞相李斯在上秦始皇的《谏逐客书》中提到“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。”这“随、和之宝”，即成语“和璧隋珠”所指的“和氏之璧”与“随侯之珠”两件绝世珍品。“和氏之璧”就是“完璧归赵”的那块“连城壁”，也是典故“将相和”的引发物。秦始皇掌获先王们梦寐以求的神授之器后，于秦王政九年令宫廷巧匠，将和氏璧精心制成“侧视色碧，正视色白”的夜光御玺，以传于他口称的“万世”。

《三国演义》中写吴国国主孙坚后来得到这块宝玉，问老臣名将程普此宝玉的来龙去脉，“普曰：‘此传国玺也。此玉是昔日卞和于荆山之下，见凤凰栖于石上，载而进之楚文王。解之，果得玉。秦二十六年，令良工琢为玺，李斯篆此八字于其上（注：“受命于天，既寿永昌”）。二十八年，秦始皇巡守至洞庭湖，风浪大作，舟将覆，急投玉玺于湖而止。”并说风浪平息玉玺却失，赢政悻悻而去，后来又有人从洞庭湖中找到了它，送还给秦始皇。

事实上是，秦末天下起义，楚义军将领刘邦挥师入咸阳，最后一位秦王子婴白车白衣，俯首躬腰献出秦皇御玺，于是和氏之璧又回到楚人手中。当然，随着楚人、汉中王刘邦登基为大汉帝国皇帝，楚国和氏之璧摇身一变为“汉传国宝”。从汉末起，和氏璧更是命运多舛，起伏跌宕，辗转于三国、魏晋、南北朝、隋、唐历代弄权者之手一大圈，在唐末神秘失踪，云遮雾障。北宋时，竟然出露于咸阳郊区，被农民掘地时发现，送至京城汴梁。不曾想，金人入侵中原又被强抢。南宋自然不见其下场，据传元代曾惊鸿一瞥地现身，旋又跟元王朝一样飞快消亡·····

但是，您能想到吗？这块窥尽历代王朝翻云覆雨命运而留下千古迷踪的传世国宝，居然会同湖南郴州发生瓜葛！当我刚开始看到南宋地理总志《舆地纪胜》的记载，先也怀疑它只是编撰者说说而已。那是《永乐大典》残卷收入的古本《舆地记胜》内容：“玉洞，《舆地纪胜》‘在湖广郴州永兴县荆山观傍有玉洞，世传卞和取玉之地。’”湖广，前身为南楚，郴州系楚国古县之一。但，资料显示湖北南漳县、阳新县、安徽芜湖、怀远县、河南南阳、浙江吴兴都争说老卞是他们那里的，郴州永兴县为卞和取玉地似乎很玄，可是鄂、徽、豫、浙四省各地又拿不出比“湖广郴州永兴县荆山观傍有玉洞，世传卞和取玉之地”更明确、具体、详细的史料根据。

当我翻到《战国策》中的记载“周有砥砨，宋有结缘，梁有悬黎，楚有和璞。”感到也许会靠点谱。因为春秋战国时，各诸侯国都有自己的镇国之宝，楚国有“和璞”，郴地属楚，卞和为楚人，总算有丁点联系能靠谱。比《战国策》更早记载此事的，是春秋齐国大夫晏婴。晏婴公元前500年停止了他智慧的思维，但其名著《晏子春秋》的高论传于世间：“和氏之璧，井里之困也，良工修之，则为存国之宝。”

这“和氏之璧”即“楚有和璞”，璞是没有经过雕琢的玉石或指包藏着玉的石头，故有“璞玉浑金”之言，比喻天然美质、未加修饰。“和氏”即卞和，“和”是发现璞玉者原来的姓，“卞”是地名。例如中华第一位大诗人、楚国三闾大夫屈原，祖先为有熊氏，因封地在“屈”地而姓屈。那么，卞和又是什么人？他可是比战国屈原距离我们还久远的楚人，“卞”地又在楚国何方？

当我皓首穷经地搜寻到战国哲学家韩非的名著时，感觉眼前豁然一亮：台北市立中山女子高中所用教材《天人合唱——山川毓秀之玉》、北京北师大出版社基础教育分社采用的古本《韩非子》，其中的《和氏璧》、《和氏篇》都从容不迫地叙述道： 

“春秋林人卞和, 得璞于荆山，奉而献之楚厉王，使玉人相之，曰‘石也。’王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王，使玉人相之，又曰：‘石也。’王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？’和曰：‘吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：‘和氏之璧’。”有的版本还附一段“因感其忠，悯其刑，封和为零阳侯，和辞而不就。”

翻译一下这文言文：春秋时楚国林地之人卞和，在荆山发现一块石头，认定内藏美玉，就进王城献给楚厉王，厉王令玉匠鉴定，玉匠说：“这是石头。”厉王就以欺君之罪，砍掉卞和的左脚。厉王驾崩，楚武王即位。卞和跛著脚再次去献玉，不料王宫玉匠又说是石头，武王也以欺君之罪砍掉卞和右脚。楚武王驾崩，文王即位，卞和不再进宫，抱着璞玉哭于荆山下，三天三夜，眼泪哭干竟哭出了血！文王得知，派人询问：“天下被砍双脚的人这么多，惟有你哭得这么伤心，为什么？”卞和回答：“我并不是为失去双脚而哭，而是因为宝玉被看作石头、忠贞之士被当做骗子，这才是我悲伤的缘由啊！”于是文王另找能工巧匠，琢开石头验看，果然得到一块美玉；楚文王有感于卞和抱璞守真、坚贞不移，将宝玉命名为“和氏之璧”。又同情他遭受的冤屈，封他 “零阳侯” 爵位，而林人卞和谢辞。

令人大喜过望，因为目前所知“郴”字最早的古称为“林”，即上古方国“林”称“方林”，我国历史地理学奠基人谭其骧院士把“方林”的位置定在南岭郴州。“林”得名于草药“菻蒿”，“林”与“菻”通假使用。战国时因城邑扩大，把“菻”字形义的草字头“艹”移下来成“邑”字旁，与形声的“林”字合而为篆体的“林邑”一字，以后再简化为双包耳旁的“郴”字。卞和为“春秋林人”，也就是春秋时期的郴人，忠勇刚毅坚忍不移，连战国楚怀王时期的重臣、大诗人屈原，也在《楚辞》中提到此事件：“悲楚人之和氏兮，献宝玉以为石。遇厉武之不察兮，羌两足以毕斫。小人之居势兮，视忠正之何若？”而且透露，桂水地域（即后设立的汉桂阳郡）是产美玉的：“宝金兮委积，美玉兮盈堂。桂水兮潺湲，······。”

“菻”又表示什么意思呢？“菻”在上古的的通假字为上从“草”下从“廩”的“   ”字，《辞海》对它的释义为：“植物名。即“‘   蒿’，又称‘莪’、‘莪蒿’或‘萝’。《本草纲目·草部》‘   蒿’引陆农师云：‘   之为言高也，莪亦峨也，莪科高也。可以覆蚕，故谓之萝。’”原来如此，“   ”是一种草本蒿类植物，属于中草药物，长的较高，还能养蚕。“萝”呢？《辞海》释义为“植物名。（1）即莪。《尔雅·释草》：‘莪，萝。’郭璞注：‘今莪蒿也。’”那么，“莪”呢？《辞海》释义为“植物名。即‘莪蒿’，亦名‘   蒿’。《本草纲目·草部四》以为即‘抱娘蒿’。《诗·小雅·菁菁者莪》‘菁菁者莪，在彼中沚。’”《诗经》中的《菁菁者莪》篇简称《菁莪》，“菁菁”，茂盛貌；菁莪是青蒿的一种，俗名“抱娘蒿”，《诗经》中“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳”，就是以抱娘蒿的别名“蓼莪”讴歌父母养育之恩的。至今资兴市保存“‘蓼’市”的地名，汝城县保存“‘莪’岭”的地名，一说明古郴州是最早发现菁莪-菻蒿具有食用、药用双重价值之地，二说明菁莪-菻蒿是第一种发现的青蒿，也是诺贝尔医学奖获得者屠呦呦等科学、药学家最早提炼青蒿素的原料之一。

哦，远古菻（郴）是以生长菁莪菻蒿出名的地方，是抱娘蒿保护我们健康茁壮。怪不得我们年少时，大人总在夏秋两季带着一班小屁股，把青蒿菁莪成捆成担地采回家，晒干后黄昏堆在地坪上燃烧，它发出一种特有的清香烟雾。蚊子毒虫不怕人类，却在青蒿菻蒿烟雾弥散开时魂飞胆丧，或死于非命或逃之夭夭！

总之，“郴”字“郴”地的原始意义，与中草药物“菻（林）”紧密相关，不可分离。它的悠久历史，至少可较清晰地上溯至春秋。因为，《韩非子·和氏篇》透露出：春秋林人卞和得到璞玉之后，首先进献的是楚厉王即国君蚡冒。蚡冒于公元前757年继位为楚王，由此可知古郴地菻（林），在当时已经享有大名，这里的人称“林（菻）人”。而且林（菻）人卞和名气不小，活动范围大，得璞于荆山，进献至楚国都城。同时楚文王为补偿卞和，要封湘水之南的林人做湘水之西的零阳侯，春秋零阳即今湘西慈利一带，这也可知卞和即楚湘之人。更可推知，今日湖湘郴州的历史年轮至少拥有实足的2773圈，已到西周。

再追一步，《诗经》中唱到“莪菻”“菁莪”的植物，说明这种药材是以地名“菻（林）”而命名的。这样，菻（郴）的历史跨度，往前推进至商周就很好理解了。《中国林业志》提到，南岭的林产品在周朝时早已进贡王室。《三都赋》“《尚书·禹贡》曰包匦菁茅。菁茅生桂阳，可以缩酒，给宗庙，异物也”，是说上古郴地的特产菁茅不仅作祭祀品，还能酿酒。三国时吴录《地理志》曰“桂阳郴县，有菁茅，可染布，零陵有香茅，任土贡之。”是说西汉初的桂阳郡，不仅产菁莪等蒿类，还产菁茅、香茅等，菁茅以郡城所在的郴县出名，香茅以郡中的零陵上佳。南北朝时梁定襄侯萧祗《咏香茅》诗中，就有“终当入楚贡，岂羡咏陈诗”句，说明周朝至春秋战国时，古郴之地菻不仅莪菻、菁莪、香茅、菁茅，当然还有肉桂、菌桂，都是作为楚国国药、香料、染料的名产贡品的。

想来，这些楚国楚地的祭祀品、酿酒物、药材、香料、染料，都是由像卞和一样的林（菻）人慧眼发现，并坚持不懈地推广开来的。卞和的故事，刻写在中华文明史页上，辐射影响如两千七百多圈年轮般深远。不仅产生了“完璧归赵”、“和璧隋珠”、“怒发冲冠”的成语，还有“卞和抱璞”、“卞和献璧”、“和氏献璧”的典故，及“抱璧双刖”、“抱璞泣血”的警言，还形成了唐代——清代启蒙读物、教材《蒙求》《龙文鞭影》《幼学琼林》《声律启蒙》的内容；还有大量名家诗文，如汉代东方朔有“和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之”之句；唐代李白叹息卞和“抱玉入楚国，见疑古所闻。良宝终见弃，徒劳三献君”；宋代苏轼也有“荆山碧相照，楚水清可乱。刖人有余坑，美石肖温瓒”的诗······。

甚至，我认为，郴州永兴县汉代称“便”，很有可能出自春秋林（郴）人卞和的“卞”。因为从字的读音及字形转换关系分析，春秋林（郴）人卞和的“卞”同汉代便县（今永兴）的“便”，声母都为“b”，韵母介音都为“i”,韵母都为“an”。“便”单人旁，表示因一人而变更字形及地名，大概因卞和在此发现璞玉，战国此地称“卞”。清中期湖湘史学家王万澍的《衡湘稽古》一书尧舜时期部分，提供了可能性证据“是时衡湘之国，其传者曰丙，曰郴，······曰卞，······”；他考证衡山-南岭的湘水上游地域，从神农炎帝传说时代传下来“丙（炎帝氏族）、郴（郴夭氏族）”等16个方国，其中第15个方国是“卞”。

只不过年代漫长加几个因素，找不到更多史料了。一是秦汉之际，项羽“阴令”英布杀害建都郴县的义帝，为消弭弑君罪证，除捣毁义帝都城所有的建筑、器物，还焚毁宫城所有的简牍帛书。二是经过长期采掘，便县玉洞有限的璞玉早已挖完。三是卞和早就离开了“林”地，又经过三位楚王的朝代，可能故去于楚国都城。从春秋中期到战国再到秦王朝，随着五百年社会变迁，有可能秦王朝灭楚后将此地地名由 “卞”改成“便”，以便于治理楚国边鄙的南蛮。

至于在漫漫的历史长河中与卞和失联的便县即永兴县，今日虽暴得大名 “中国银都”，却似乎属于无中生有、缺乏矿晶资源之县。其实不然，如前面所说，该县汉初立县，不但玉矿采罄，银矿也挖光。但是，还不能断定永兴就完全没有其它矿物晶体资源了，北宋文体学家、朝散大夫阮阅出任郴州知州时所撰《郴江百咏》，其中有一首专写永兴县的《雕玉山》，诗云“培嵝崎岖面碧霄，何曾温润似琼瑶。一堆顽石郴江上，纵有昆刀不可雕。”注语说从远处看，此山象雕玉，因以得名。但是否说明在造山运动中它尚未完成形成玉的过程呢？新千年传来一个好消息，相关勘测表明该县已有新的矿物晶体芙蓉石发现。总之，郴州当南岭要冲，作为矿物晶体之都自有其地理地质的成矿优势，各县市区都不容小觑，其广博的资源特点和深厚的历史渊源，常常出其不意地带给世界以惊喜。

回到楚湘林人卞和的话题。明代蒙学读物《五字鉴》说“泣玉楚卞和，非为足双刖。”不为足双刖，那他一而再地献璞是什么意思？那他再而三地抱玉泣血是为了什么？那不就是明明白白为了一种实事求是的坚持？那不屈不挠，笃守真理，粉身碎骨在所不惜的可歌可泣的林人精神！我们从东汉的林（菻）人后裔——桂阳郡人蔡伦身上，可以发现这种精神的光束，对皇帝敢于“数犯严颜，匡弼得失”；从唐代的林（菻）人后裔——宰相刘瞻的身上，可以看到这种光束的延续，敢于在所有人噤若寒蝉时冒死进谏；从明代的林（菻）人后裔——反对大太监的兵部尚书邝埜、敢顶嘉靖帝的吏部代尚书何孟春身上，可以觉察到这种光束的放大和光射的力量。它简洁清白一如抱璞玉，它素朴对天浑似抱娘蒿，有了它那抱定青山不动摇的信念，才有传国御玺辉映永恒的照心光亮。